第334节

    ??一个是夏朝几十年如一日的百官楷模，一个是儒家领袖，一个是墨家巨子！

    ??他手底下又是什么班底？

    ??是，荀轲的确还在夏朝，但他是上一任的老臣，哪怕如今是他继位，做出来的功绩，也根本不会算到他的头上去！

    ??儒家是在王莽在位时兴盛的，也是一步步从无到有发展起来的，此后儒家的成就，也理所当然有王莽一份，哪里轮得到他染指？

    ??可谁能没有野心呢。

    ??儿子的成就，也不一定非要屈服于老爹，甚至儿子理当尽其所能的超过老爹，不然哪里来的薪火相传？

    ??青出于蓝而胜于蓝才是发展的常理，一代不如一代那早就灭亡了！

    ??遗憾的是，总有些俊杰才情远超常人，堆砌出的高峰让人看上一眼便心生绝望，还怎么去超越？

    ??那叫不世出的奇才。

    ??年号承平，其实已经代表了他的无奈。

    ??这种无奈是个人成就上的无奈，与憧憬先帝与否无关。

    ??可现在，承平帝却看到了一个好苗子。

    ??一个好好培养，可能会不下于荀轲、禽厘胜的好苗子！

    ??不知不觉间，承平帝的脊背已经挺得笔直，极为专注，神采奕奕的盯着商看去，眸子眨都不带眨一下的。

    ??贤主难遇，良臣亦难求也！

    ??但他这么开心，有一些人就很不开心了。

    ??“荒谬！人无礼义则乱，不知礼义则悖。人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。凡人之欲为善者，为性恶也！此人妖言惑众，竟视人道为牲畜，实乃天下之恶！”

    ??一个儒生已经跳到了讲台上，拔出剑来，怒发冲冠，“如你这种漠视苍生，排斥礼仪的禽兽，留在世上也是一个天大的祸害！今日我要与你决斗，生死勿论！”

    ??商的言论，不出意外的大大激怒了儒生。

    ??这是极端严重的挑衅。

    ??道义之争，比生死犹甚之！

    ??商将仁义二字当做无物，便是将儒家当做无物，这是绝对无法忍受的。

    ??如果连核心观点都可以舍弃，那还要儒家干嘛？

    ??如果人连仁义都没有，那与牲畜又有何种区别？

    ??人之所以为人，便是因为有了衣冠，有了礼数，懂得事理，有仁爱之心，恻隐之情。

    ??不要这些，人也不过是披着人皮的野兽罢了！

    ??商秉持的观点却忽视掉了这些，只讨论仁义本身不被绝大多数人信奉，无法做到说的和做的一样，所以仁义是虚假的，这让儒生们根本就无法接受。

    ??别说是儒生忍不了，也就是墨家大部分已经离去，不然现在墨者也得上台跟商搏命。

    ??大家都是来参加这场盛会的，你倒好，直接将台都给拆了，岂能容忍？

    ??“时代会发展，事物会有所改变。千、万年前第一个钻木取火的人是人中圣贤，到了今日可还有人钻木取火？众人必会嘲笑他的愚钝，难不成还会纷纷效仿？

    ??上古的帝王统治天下的时候，亲自拿着锹锄带领人们干活，累得大腿消瘦，小腿上的汗毛都磨没了，就是奴隶们的劳役也不比这苦。这样说来，古代把天子的位置让给别人，不过是逃避看门奴仆般的供养，摆脱奴隶样的繁重苦劳罢了；所以把天下传给别人也并不值得赞美。

    ??如今的县令，一旦死了，他的子孙世世代代总有高车大马，所以人们都很看重。因此，人们对于让位这件事，可以轻易地辞掉古代的天子，却难以舍弃今天的县官；原因即在其间实际利益的大小很不一样。”

    ??商却是全然无惧道：“儒家既能看出墨家不可行之处，何以看不到自家的情况？此非舍近求远之举？仁、义、礼、法，取法之一字便足以，何以再增添锦绣，徒增损耗，掩名盖实，不着正理！”

    ??好家伙！

    ??这一次连顾担都要忍不住在心中直呼好家伙了。

    ??此人非同一般啊！

    ??这是语不惊人死不休，想一口气将儒家都给颠覆。

    ??还是要当着荀轲乃至无数儒家门徒的面前这么颠覆！

    ??究竟是狂妄，还是自信？

    ??上台的儒生已是忍无可忍，哪里还能听他继续长篇大论下去？

    ??长剑划过弧线，便要取了商的项上人头。

    ??但还没有触及到商的毛发，长剑便被人给拿捏住了。

    ??商的眼睛都没有眨一下，毫无半分恐惧之意，只是表情专注的看着荀轲。

    ??他今日的确是过来请教的，请教一下儒家为何要舍近求远。

    ??荀轲既能看出墨家的问题，没道理想不通儒家自己的问题。

    ??求五十步者，与求百步者，又有什么太大的区别呢？

    ??明明荀轲也说出过“刑称罪责治，不称罪则乱”这种话，为何还要多此一举的抬出礼这种东西？

    ??面对商的不解，准确的说应该是锋芒毕露的紧逼之态势，荀轲简简单单的回答道：“贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼。”

    ??第292章 栋梁之材

    ??贱礼义而贵勇力，贫者为盗，富则为贼。

    ??简简单单的一句话，却是掷地有声。

    ??国与国之间，的确如商所言，是争于气力。

    ??强者可以决断弱者的一切，这是至理，说出花儿来也无法更改。

    ??但问题是，面对自己的子民，难不成还能采取这样的方法？

    ??那就又堕落成了墨子曾经说过的：强劫弱、众暴寡、诈欺愚、贵傲贱。

    ??如此一来，哪里还有什么国家？

    ??生活在这个国度的百姓，又岂会对这个国度有半分的认同感！

    ??最终，也不过是一群强者对于一群弱者的指指点点，随意摆弄的玩物罢了。

    ??推崇力量的人，也必将被更强的力量所击败，那就到了比拼个人伟力的时候，除了最强的那个，下面所有人都要给他做牛做马。

    ??如果放在武道、仙道上，这或许是很有可能的一件事。

    ??可要用来治理一个国家，怎么可能如此！

    ??人终究不是动物，有七情六欲，有爱恨之别，喜怒之差，教导民众力量是唯一的标准，人与禽兽无异，那不就是在教导人要么为盗，要么为贼么！

    ??法这种东西，很重要。

    ??但从来都不是需要时刻提醒的东西——除非已经有了违法的念头。

    ??仁、义、礼，这三者才应该是儒家价值观中的普世的东西，而法则是无可奈何之下，最后对于个人的审判。

    ??如果一个人守仁、知义、懂礼，他还会去犯法么？

    ??不到无可奈何的时候，大抵是不会的。

    ??可若只让人守法，人与人之间就变成了一座座孤岛。

    ??法是最后的下限，将下限来当做对待百姓的理念，是何等之可悲？

    ??荀轲并不认同这一观点。

    ??“你有些过于极端了。

    ??否定一切，只留束缚，那只是枷锁而已，有什么值得推崇的呢？我说‘圣王’，非是指具体的某个人，而是能够让天下苍生感受到幸福和快乐的人，能够让他们满足自己生活的人。”

    ??荀轲面色不变，他将儒生的长剑夺了过去，让他回到座位上，继续说道：“欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。礼可定伦，法可定分，皆不可失，皆不可偏。治之经，礼与刑，君子以修百姓宁，自然国富民强。”

    ??话谁都会说，但必须要考虑清楚后果。

    ??商提出了问题，甚至洞悉了问题，然后呢？

    ??他的‘法’，能否让夏朝变得更好？能否让百姓的生活水平强于儒家、墨家在的时候？

    ??怕是不见得吧！

    ??此世争于气力，所以便要将所有百姓化作淬火用的柴薪，打磨一柄利剑不成？

    ??更何况，夏朝从未有过要鲸吞天下的念头，早在夏朝刚刚成立的时候，顾担便给过警告，夏朝永远都不要主动启用战争，更不要开疆扩土。

    ??这个天下，不止是有一个个国度，还有更高层面的力量。

    ??一个国度想要将其超越，完全是痴人说梦，与其想着跟人碰一碰拳头，不如想一想怎么让自己的子民过的更好些。

    ??当然，这些事情商是不知道的，他不清楚背后另有隐情，或许自己还会奇怪，如今夏朝已经如此强盛，外加上周围四国如今已没有宗师，夏朝何不趁现在鲸吞掉他们？无论是报当初的四国联军之仇，还是开疆拓土，都是一大美事才对。

    ??正所谓不知者无罪，他只是提出理念而已，荀轲自然也会给予中肯的解答。

    ??事实上，如今夏朝很多臣子都已经有了这种想法，也就是这里还有荀轲压着，不然怕是早有人上书请战了。

    ??如果考虑到方方面面，墨家所言的兼爱非攻还真没错，这是最适合如今局面的理念。

    ??但墨家也同样过于极端，以至于荀轲不得不搞出一个儒家来中和一下。

    ??谁曾想墨家大部分人才刚离开没多少年，就来了一个如此有进攻性的小家伙。

    ??只能说如今的夏朝的确是强盛了，让他们能够拥有一些危险的想法。

    ??“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。”

    ??荀轲提及到了儒家自称的圣王概念后，商立刻说道：“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也。”

    ??大概是说：国家的大权，要集中在君主、圣人一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下。

    ??“哈。”

    ??荀轲笑了起来，这是想集权于君主一人啊，“人外有人，天外有天，君主能治理国家便好，勿要多想。”

    ??是的，勿要多想。

    ??你想集权？

    ??再怎么集权也就那样了。

    ??人外有人，天外有天。